欧宝娱乐棋牌:美国政治中的偏执风格

  美国政治界一向是易怒人士的舞台。近年来，咱们看到易怒人士大多会集在极右阵营；他们在戈德华特运动中标明，政治杠杆在调理少量族裔的愤懑和热心时很大程度上是失灵的。可是，在这背面我信任有一种心态早已有之，而且未见得右翼分子才有。我把它称为偏执风格，由于没有其他词汇会像它相同精确地激主张我心中那种超乎寻常的夸大、多疑和狡计梦想的感觉。在运用“偏执风格”这一表述时，我并非是从临床含义上议论它，而是为了其他意图借用了这个临床术语。我既无资历，也不肯意把曩昔或现在的任何人归入疯子的队伍中。话说回来，假如这个词仅适用于心思极度异常的人，那么以为偏执风格是政治的推进力这个主意就没有多少实践含义或前史价值了。正是由于普通人多多少少会用到偏执的表达方法，这一现象才尤为重要。

  当然，这个术语是贬义的，它注定是贬义词；相较于合理理由，偏执风格大多诉诸非合理理由。可是，人们若以偏执风格来支撑一项合理的方案或要求，也并无不行。言语风格更多是与人们以什么方法信任观念的实在性相关，而不是与内容的实在性或虚伪性相关。在此我感兴趣的是，经过咱们的政治修辞来了解咱们的政治心思。偏执风格是咱们公共日子中一个陈旧且重复产生的现象，它常与表达置疑与不满的运动联络在一起。

  除非咱们信任政府高层人士正在谋划着将咱们送入灾祸，不然要怎么解说咱们当时的境况呢？这全部肇始于一场巨大的狡计，其规划之大，此前人类前史上任何风险与之比较都会相形见绌。这一臭名远扬的狡计终究露出出来，其凶恶程度会让始作俑者永久遭到诚笃之人的厌弃……究竟是怎样一系列环环相扣的决议方案和做法终究导致了战略的失利？总不能说是由于渎职吧……这个国家利益的政治决议方案，居然有一部分依托概率规律来决议的！

  早在1865年至1866年，欧洲和美国的黄金赌徒便酝酿着一桩狡计……近三十年来，这些狡计家一向让人们围绕着细枝末节争辩不休，而他们则从未中止过对他们仅有的中心方针的热切寻求……他们使用各种言而无信的手法、国家层面的治术以及国际黄金团伙隐秘组织众所周知的狡计，来镇压公民的昌盛，还有这个国家的财政和商业独立。

  ……此时此刻，欧洲的君主和罗马的教皇正在隐秘商讨着咱们的消除，而且还要挟着废弃咱们的政治、公民和宗教组织，这已成为臭名远扬的实践。咱们彻底有理由信任，糜烂现已浸透到咱们的行政会议里，咱们的行政长官早已感染上天主教开释出的病毒……教皇最近差遣他的政府青鸟使来美国实行一项隐秘托付，旨在全美的天主教堂中引起轰动的反响……教皇手下的宠臣大举凌辱咱们的参议员；诽谤咱们的政客；宣传教会和国家之间彼此勾通；用污秽的诽谤之辞谩骂天主教之外的全部政权，用狠毒的咒骂诽谤全部的新教徒。美国的天主教每年经过传达他们的信条，从海外取得逾越20万美元的收入，这还不算从国内征集到的巨额收益……

  上述这些引文奠定了该风格的基调。在美国前史上，咱们能够从许多当地发现这一风格，例如济会运动、本乡主义和反天主教运动，某些废奴主义的言辞（他们以为美国遭到了奴隶主的狡计操控），关于摩门教徒的骇人听闻，力挺美钞的民粹主义作家笔下（这群人构建了一个关于国际银行家的严重狡计）；此外，在一些已被曝光的军火商在一战期间的狡计，常见的左翼新闻，今世美国右翼以及当下白人公民议会和黑人之间种族纷争的两方言辞中都能够看到这类风格。我不方案追根问底，展现这些运动中全部或许呈现的各式偏执风格，而是会把研讨视界限定在咱们前史上几个重要的作业；在这几个作业里，偏执风格会充沛地展现出它原有的样貌。

  我先讲一个发人深思的前史作业——十八世纪晚期，某些区域忽然对所谓的巴伐利亚光亮会的推翻性活动产生了惊惧。这一惊惧是人们对法国大革新整体反响的其间一部分。在美国，尤其是在新英格兰闻名神职人员团体中，某些人对杰斐逊式民主鼓起的反响进一步加重了惊惧。 1776年，因戈尔施塔特大学法学教授亚当·维索兹创建了光亮会。现在来看，它的教义无非是启蒙理性主义的另一种版别，只不过混入了十八世纪巴伐利亚反教权主义的颜色算了。这是一个有些单纯和乌托邦性质的运动，它衷心肠期望终究能把人类置于理性的分配之下。它的人道主义理性主义好像在共济会的当地分会中取得了适当广泛的影响。

  美国人开端是在1797年在爱丁堡出书的一本书里（后来在纽约再版）了解到光亮会的，书的标题为《共济会、光亮会和读经社团的隐秘集会中，敌对欧洲整体宗教和政府的狡计依据》。作者是一位闻名的苏格兰科学家，约翰·罗宾逊，他和英国共济会之间本来仅仅可巧有些联络，可是他的梦想力却被欧陆的共济会运动（罗宾逊以为，这场运动的动机并不单纯）加以使用，而且火上浇油。罗宾逊看似尽或许地在他的著作中展现了实践，可是在谈论光亮会的品德特点和政治影响时，他从典型的偏执风格转向了梦想。他以为，这个协会是“为了彻底消除全部的宗教组织、推翻欧洲全部的现存政府的明晰意图”而树立的。它已成为“在整个欧洲酝酿且作业的一个巨大且凶恶的方案”，而且这个协会在推进法国大革新中扮演了至关重要的人物。他把它看成是一个思维放纵的反基督运动，在堕落妇女、培育感官吃苦以及侵略财产权方面，起到了火上加油的效果。该协会的成员方案调配出一种堕胎茶——一种隐秘的物质，“喷射在面部将会导致失明或逝世”，还有一种听上去像臭气弹的设备——它是一种用杀虫喷雾来填充床褥的东西。

  这些观念很快在美国大行其道。 1798年5月，波士顿马萨诸塞州正义教会组织的牧师杰迪代亚·莫尔斯，在这个新树立的国家敏捷分裂为杰斐逊派和联邦党人、亲法派和亲英派之前，适时地发布了一场布道。莫尔斯读过罗宾逊，他信任是光亮派触发了一场雅各宾派式的狡计，这个国家应该团结一致，保卫本身。他的正告给整体新英格兰人敲响了警钟，由于这儿的联邦党人正由于宗教不敬和杰斐逊式民主的上升气势忧心如焚。耶鲁大学校长蒂莫西·德怀特跟随莫尔斯的布道，在7月4日国庆节宣告了题为《当时危机下美国人的责任》的说话，他以热心洋溢的修辞，洋洋洒洒地征伐了反基督徒。很快，新英格兰的布道坛上便充溢了关于光亮会的斥责，就好像美国国内聚集了一大堆光亮会士相同。

  19世纪20年代末和30年代的济会运动接手并强化了人们对狡计论的痴迷。起先，这个运动好像仅仅以济会为主题，扩展或重演了新近对巴伐利亚光亮会的敌对。可是，18世纪90年代的惊惧首要限于新英格兰，并与极点保存的观念相联络；而后来的济会运动影响到了美国北部的许多区域，而且和群众民主以及村庄平等主义密切相关。虽然济会者正巧也敌对杰克逊（杰克逊是共济会成员），可是咱们在杰克逊派对美国银行的征伐中，相同会发现人们对布衣失掉提升时机和贵族准则的敌视。

  济会运动的产生不只出于自发的热心，还归因于党派政治的兴衰。一大批没有充沛了解济会开端主意的人参加了而且使用了这场运动。它招引了一些有威望的代言人的支撑，这些人对运动的底子倾向未见得有多么认可，可是作为政客，他们不能忽视它的存在。可是，这场运动在民间的规划适当可观，乡村的热心分子为其注入了实在的动力，他们一心一意地信任它。

  作为一个隐秘社团，共济会被以为是一个用来敌对共和政府的、由来已久的狡计。它特别简略和叛国联络在一起——例如，阿龙·伯尔（美国副总统）闻名的狡计听说便是交给共济会实行的。人们指控共济会自成一体，在联邦和州政府的结构内构筑了一个独立的帝国，体系内部的忠诚和对政府的忠诚彼此抵触。有人煞有介事地标明，共济会早已树立了自己的管辖权，而且具有独立的责任和赏罚体系，乃至能够强制实行死刑。由此看来，最底子的抵触实践上是隐秘和民主之间的抵触，因而，比方其他更无辜的社团，如斐陶斐励学会相同遭到了非难。

  由于共济会员许诺在风险的状况下彼此伸出援手，并在任何时分都供给兄弟般的容纳，因而，一般以为，这个体系会让普通法的实行失掉效能；共济会的差人、治安官、陪审团和法官肯定会和共济会的罪犯和逃犯相勾通。新闻界也被以为遭到了共济会的修改以及媒体全部者的“胁迫”，有关共济会不法行为的言辞都会被封闭。有一段时刻，美国简直每个所谓的特权堡垒都遭到了民主人士的进犯，其间，他们斥责共济会是一个特权者的兄弟会，以为它封闭了商业时机而且简直垄断了政治座位。

  在这些济会的观念中或许存在着必定的真理和实践。可是，在此有必要着重的是，这种歹意一般以一种启示性和肯定性的言语结构表达出来。济会人士不会满意于简略地把隐秘社团说成是一个坏东西。济会的典型表述是宣称共济会“不只仅最可憎的，也是人类遭受的最风险的组织......精确地说，它是阴间的创作。”

  关于共济会狡计的惊骇没有停息，新的风闻便甚嚣尘上，宣称天主教在密议抵御美国价值观。人们在此能够看到相同的心境，仅仅元凶巨恶产生了改变。反天主教运动与日益增长的本乡主义相交融，它们虽不彻底一致，可是在美国人的日子中掀起了轩然，乃至触及到许多（哪怕偏执风格发挥到极致也）不为所动的温和派人士。此外，咱们不该一挥而就地把美国人设想为彻里彻外的狭窄者或平庸者，因而不去理睬这些美国佬想要维系一个种族和宗教上同质社会的期望，也不该疏忽新教徒心中根深柢固的关于本位主义和自在的特别崇奉。这场运动气势微弱，最有影响力的反天主教激进分子和偏执风格之间必定联络严密。

  1835年出书的两部著作描绘了美国日子方法中的新风险，它们或许表达出了反天主教的心态。其间一本名为《要挟美国自在的外国狡计》，出自闻名画家、电报的发明者莫尔斯之手。莫尔斯宣称，“有一个狡计，它的方案现已开端实施......咱们四面楚歌，咱们的船舶、堡垒和戎行都无法维护这儿。”莫尔斯发现，狡计的首要来历是梅特涅政府：“奥地利现在正在操控这个国家。她规划了一系列巨大的狡计。她筹划了一个雄伟的方案，要在这儿做些什么……她让她的耶稣会传教士布满这片土地；她给他们以资金支撑，还为他们供给连绵不断的日常补给。”假如密议成功，莫尔斯说，哈普斯堡王朝的一些名门后嗣将很快出任美国的皇帝。

  耶稣会以各种或许的假装悄然潜入美国全境，特意去查探有利于传达天主教会的局势和方法。一名来自俄亥俄的福音传教士告知咱们，他在他的教区会众中发现一个人正在实施狡计狡计；他说，西方国家挤满了这样的人，他们隐藏在木偶戏从业者、舞蹈大师、音乐教师，贩卖图像和装饰品的小贩、手摇风琴演奏师和类似的从业者的身份之下。

  莱曼·比彻——一个显赫宗族的长者，亨利·沃德·比彻的父亲——在同年写下了《西方抗辩》一书，书中他考虑了美国在接下来的基督教千年间或许产生的事。据他判别，这个国家未来的全部取决于何种影响操作着巨大的西方。新教教义与天主教义正在进行着殊死搏斗。 “不管咱们做些什么，有必要要敏捷完成......”一大拨对自在准则怀有歹意的移民正在席卷全国，他们遭到“欧洲统治者”的赞助和差遣，增加了社会骚乱和暴力，充溢了监狱，挤满了贫民窟，税收翻了两番，而且让越来越多的选民“把他们缺少经验的双手置于咱们的权利之舵上”。

  约翰·伯奇协会正在尽力主张群众给广告赞助商写信，镇压一部有关联合国的电视连续剧……可是，施乐公司仍旧方案赞助这个节目。

  《约翰·伯奇协会公报》七月刊中说到，“应该会有雪片般的邮件寄过来，劝说他们这个提议多么不明智——就像美国联合航空公司终究也被压服做出退让，从他们的飞机上取下了联合国徽章。”（联合航空公司发言人证明，在听到“许多群众的敌对声”今后，他们从飞机上摘除了联合国会徽。）

  伯奇的官员约翰·鲁塞洛说：“咱们不肯看到一家美国企业致力于推进联合国，咱们知道，它是苏联人的狡计手法。”

  反天主教运动一向都是清教徒的色情片。就像济会者梦想着自己怎么醉酒狂欢，梦想在实践中怎么实施共济会的可怕咒骂[1]，用这种施虐和受虐的性梦想来取悦自己相同；反天主教运动也假造了一套博学多才的传说，比方放浪形骸的祭司、使用悔过进行、的男女修道院日子等等。在《汤姆叔叔的小屋》之前，美国阅览规划最广的一本今世著作很或许是由玛丽亚修女所写的《惊天秘史》，该书出书于1836年。作者宣称自己在蒙特利尔医院女修道院当了五年见习修女，之后从那里逃了出来，她以精心假造和许多臆断的细节披露了她的女修道院日子。她宣称，修道院长告知她，她有必要“在全部作业上遵照祭司们”；令她极度“惊奇和惊骇”的是，她很快发现这种遵照的实质究竟是什么。她说，女修道院因私通生下的婴孩在承受洗礼之后立刻遭到杀戮，这样他们就能够当即进入天堂。后来她的母亲作证，玛丽亚从小就有些含糊，在她把一根铅笔硬塞进头里之后，精力状况日渐糟糕，即便如此，在一片剧烈的诟病和辩解声中，人们仍旧津津乐道地阅览着她的著作而且毫不置疑。玛丽亚后来由于在妓院里扒窃被捕，她于1849年死在了监狱里。

  反天主教和济会运动相同，它的命运和美国政党政治环绕在一起，成为美国政治中一个影响力深远的要素。 19世纪90年代，美国维护协会以更符合该时期认识形态的方法，让这一运动重焕活力——例如，他们以为1893年的大惨淡是天主教徒主张一场的跨国狡计，首战之地的是银行业。这一运动的某些发言人散播了一份假造的教皇通谕，该通谕宣称，利奥十三世将指引美国天主教徒在1893年的某个日期消除全部的异教徒，因而许多的反天主教人士整天期待着一场全国性的起义。这场危在旦夕的摧残和消除异教徒的天主教战役神话一向继续到二十世纪。

  咱们从前史上时断时续地列举了偏执风格的事例之后，现在跳转回现代右翼分子，不难发现，它与十九世纪的运动存在一些适当重要的差异。前期运动的发言人以为自己站在掌握国家的人们这边，为此力排众议——他们正在抵御一种业已构成的日子方法带来的要挟。可是现代右翼，正如丹尼尔·贝尔所言，感到颠沛流离：美国在很大程度上现已不属于他们和他们的族群，虽然他们决计尽力从头掌控它，避免终究损坏性的推翻行为的产生。老美国的美德现已被国际主义者和知识分子蚕食殆尽；旧的竞赛资本主义已逐步被社会主义和狡计家私自推翻；旧的国家安全和独立已被叛国密议炸毁——这些狡计最有影响力的代理人不只有外部人士和外国人士，还有坐落美国权利中心老派可是最首要的政治家。他们的长辈发现了狡计；现代的极以为变节的狡计直接来自高层。

  这些重要的改变也能够归结为群众媒体带来的影响。现代右翼分子中的恶棍形象比其偏执的长辈愈加生动，群众对其了解也更深化；同理类推，偏执风格的各类文献在触及个人的描绘和进犯方面也愈加丰厚和更具臆测性。原先那些面庞含糊的济会恶棍、低微且化装的耶稣会代理人、反天主教的不闻名的教皇差遣者以及操作钱银狡计的神秘莫测的国际银行家，咱们现在能够用如下的人取而代之：总统罗斯福，杜鲁门和艾森豪威尔，国务卿马歇尔、艾奇逊和杜勒斯，最高法院的法官，如弗兰克伏特和沃伦，还有一系列位置略逊，但相同闻名且生动的形象，如以阿尔格·希斯为首的狡计家们。

  自1939年以来，许多作业为今世右翼偏执者的梦想力供给了一个宽广的舞台，其间充溢了不断丰厚和充分的细节，许多合理的头绪和无可辩驳的依据为置疑的合理性供给了佐证。这场举动的舞台现在是整个国际，偏执者不只能够使用第二次国际大战中的作业，也能够征引朝鲜战役和暗斗中的作业。虽然全部战役史家都理解，这些作业不过是些充溢了误判和渎职的战役喜剧；可是，假如每个误判和渎职行为都被设想成叛国行为，那么每一个解说都将会为偏执的梦想敞开大门。到头来，关于那些阅览偏执学者经典著作的读者而言，实在的奥妙并不是美国怎么被带领到现在的风险境况，而是它是怎么成功地存活到了现在。

  今世右翼思维的底子要素能够简化成三点：榜首，存在着一个现在广为人知的狡计，它继续了逾越一代人的时刻，在罗斯福新政中到达巅峰，意图在于损坏自在资本主义，而且让经济处于联邦政府的指导下，为社会主义或铺平道路。许多右翼人士都会赞同《所得税：全部凶恶的本源》一书的作者弗兰克·乔多洛夫的观念，以为这场运动始于1913年，当年宪法经过了所得税修正案。

  第二个观点是，政府高层官员早已被人浸透，最少从珍珠港作业前夕到现在，美国的方针一向都被精明且一向出卖美国国家利益的人所主导。

  终究，这个国家布下了一个特务网络，就像曩昔耶稣会代理人浸透在社会的各个领域，现在教育、宗教、新闻界和群众媒体这一整套的组织都在齐心协力地维护狡计，让忠诚的美国人的抵挡堕入瘫痪。

  麦卡锡主义时期最具代表性的文件或许是一封针对国务卿乔治·马歇尔的长篇起诉书，它由麦卡锡参议员于1951年宣告于参议院，后来以一种不同的方法加以出书。麦卡锡把马歇尔描绘成变节美国利益的要害人物，他的变节始于第二次国际大战的战略方案，一向延伸到马歇尔方案的拟定。麦卡锡坚持以为，马歇尔简直和每一次美国失利或战胜相关，而且没有一次是由于意外或是渎职。马歇尔对战役的干涉呈现出一种“令人费解的方法”，它总是会有助于克里姆林宫的福利。美国在1945年到1951年期间相对国力的急剧下降并非“意外产生”；它是“墨守成规，依照毅力和意图产生的”，并非过错决议方案的成果，而是叛国狡计的成果，“其规划之大，此前人类前史上的任何风险与之比较都会相形见绌”。

  现在，麦卡锡的责任落在了退居二线的糖块生产商小罗伯特·韦尔奇的肩上，他没有那么重要的战略位置，跟随者也没有参议员那么多，但更有组织性。几年前，韦尔奇宣告：“的高层政要现在简直彻底操控了咱们的政府”——留意“简直”这个词的用心和谨慎。他为咱们新近的前史供给了一套完好的解说，呈现在每一个要害的时刻：他们在1933年开端对美国银行下手，迫使它们封闭；同年，他们设法促成了美国对苏联的供认，恰逢当时地拯救了苏联，使其免于经济溃散；他们挑起关于南边种族隔离准则的争辩；他们接管了最高法院，并使其成为“最重要的组织之一”。

  韦尔奇先生经过密切地重视前史，对这些业务构成了深化的洞见。咱们中鲜少人能够到达如此水平。 几年前他写道：“出于各种原因，而且经过许多的研讨，我个人以为[约翰·福斯特]杜勒斯是一个特务。”亚瑟·伯恩斯教授担任艾森豪威尔的经济参谋委员会主席一职，“仅仅为了掩盖伯恩斯在艾森豪威尔和他的老板之间的联络作业”。艾森豪威尔的兄弟米尔顿“实践上是[他]在内部的上司和老板”。至于艾森豪威尔自己，韦尔奇对他个人的描绘则让这个糖块生产商名噪一时，他把他描绘为一个“有奉献精力的、自觉的狡计的代理人”，总而言之，他弥补道：“依据如此广泛和清楚明了的细节依据，咱们好像有理由摒弃其他理由的置疑，树立上述信仰。”

  偏执型的发言人以启示性的言语预见了狡计的命运——他来往络绎于全国际的存亡、整个政治次序、整个人类价值观体系之间。他总是在操作着文明的拦路石。他始整天子在一个转折点。像宗教上的千禧年派教徒相同，他对那些正在阅历末世的人们深表焦虑，有时倾向于为末世灾变设定一个日期。（“时刻不多了，”韦尔奇在1951年说道。“多方依据从五湖四海涌来，标明1952年10月是斯大林主张进犯的灾祸性节点。”）

  在群众对此所知寥寥的状况下，作为最早察觉到狡计的前驱之一，偏执者一起还得是一个好战的领导者。他从不像资深的政治家那样，把社会抵触看作是一种需求加以调停和退让的作业。由于在肯定的善好与肯定的凶恶之间的抵触总是存亡攸关，所以偏执者需求的不是退让，而是抵挡究竟的毅力。在他看来，敌人罪大恶极且永不满意，所以有必要要被彻底消除——即便不能根除出这个国际，至少也要从偏执者一心一意执导的舞台剧中被除掉出去。这种出于整体成功的需求，导致他拟定了极度不切实践的方针，而且，由于这些方针完成的或许性微乎其微，失利又继续不断地推高了偏执者的懊丧感。即便取得了部分成功，他也会感遭到和开端时相同的无力感，这反过来只会强化他的认识，以为他要抵御的敌人巨大且可怕。

  敌人被明晰地描写出来：他是凶恶的典型代表，不分是非得近乎非人——凶恶、无所不在、强壮、严酷、寻求感官影响、酷爱奢华享用。与咱们其别人不同的是，敌人不会陷进巨大的前史机制中，自己也不会遭到他的曩昔、他的愿望、他的限制性的影响。他以毅力力唆使着，或者说发明着前史的机制；或是企图以一种凶恶的方法让正常的前史进程违背轨迹。他制作危机、操作银行、引发惨淡、制作灾祸，然后从他所形成的苦楚中取得快感和利益。对前史的偏执解说显着是个人化的：决议性的前史作业不是被当作前史潮流的一部分，而是被作为某些人毅力的成果。许多时分，敌人被以为具有一些特别有用的权利来历：他操控了新闻界；他持有无限的资金；他有一种新的隐秘手法能够影响心灵（洗脑）；他有一种特别的引诱手法（天主教的悔过）。

  咱们很难回绝这必定论：这个敌人从许多视点都是自我的投射；自己身上抱负的当地和不行承受的当地都能够推到他身上。这个敌人或许是一个国际性的知识分子，可是偏执者不管在学识上，仍是在陈腐程度上都远逾越他。为冲击隐秘组织而树立的隐秘组织，常常会对其冲击目标推重有加。三K党在祭司服饰的穿戴上仿照天主教，开展出一套事无巨细的典礼和相同精细的等级准则。约翰·伯奇社团仿照的单位制，经过“前锋”团体展开类似的隐秘举动，而且对认识形态战役主张了义正言辞的控诉，这全部和敌人采纳的手法非常类似。[2] 很多敌对的原教旨“十字军“揭露表明，他们对工作所煽动的奉献精力和纪律敬佩不已。

  另一方面，敌人往往被以为在性方面愈加自在，他缺少品德的约束，具有特别有用的技能手法来满意他的愿望——这些都为偏执风格的支撑者供给了一个关键，用来投射和表达自己的心思重视点中未获供认的方面。天主教徒和摩门教徒——后来是黑人和犹太人——在他们的成见中常常和不合法性行为相关联。忠诚信徒的梦想里经常流露出激烈的施虐和受虐的性宣泄，例如，共济会赏罚的残暴会给济会者带来欣快感。

  敌人方面的叛徒形象具有一种特别的含义。济会运动有时看上去就像是前共济会员的著作；无疑，他们的启示最具意味深长的效果，他们说出的每一个字被会被笃信。反天主教运动使用逃跑的修女和叛教的牧师为代言；咱们年代的前锋运动中，前人的位置是众所周知的。在某种程度上，叛徒被给予的共同威望来自人们关于隐秘的痴迷，这正是此类运动的特征：叛徒是身处奥妙之中的男男女女，他或她带来的是对置疑的终究证明，不然多疑的国际将永不止息。但我以为，在反叛的人身上有一种愈加深入的含义：善恶之间的精力比赛是偏执者国际的原型和模板，叛徒作为一个鲜活的见证，证明并非全部的转化都是朝向过错的一面。他带来了救赎和成功的许诺。

  偏执风格的终究一个特征和它的陈腐特质有关。偏执型文学令人形象深入的一点在于，在它梦想性的定论和它对实践细致入微的重视之间，总是原封不动地表现出反差。它用尽全力寻觅依据，证明令人难以置信的事才是仅有可信的事。当然，有品尝典雅、品尝低下和品尝一般的偏执者，就像任何政治倾向中都会呈现这几类人。不过值得尊敬的偏执型文学不但从特定的品德责任感动身（这些责任感的确是合理的），而且还细心地、近乎是痴迷地搜集“依据”。这种“依据”与其别人一般选用的依据的差异在于，与其说它是一种引发一般政治纷争的手法，倒不如说是一种避免尘俗政治国际的亵渎行为侵略的手法。偏执者好像并不在乎在实践中压服一个充溢歹意的国际，可是他能够搜集依据，以此维护他所珍爱的信仰。

  偏执的著作发端于一些广义上有合理理由的判别。济会的确有必定道理。究竟，这个隐秘社团是由有影响力的人依据特别的责任结合而成的，能够想见，这些人会他们身处的社会次序构成某种要挟。基督教的特性和自在准则相同有必定道理，期望在北美开展出同质化文明的本乡主义者也相同。另一方面，在咱们的年代，实践中关于安全问题的懈怠的确答应一些人在政府圈子中寻觅到职位，第二次国际大战和暗斗中的很多决议也或许都是过错的。

  更高超的偏执者在学识上分外重视前后的连贯性——实践上，偏执的思维比实践国际更具连贯性。它在技能层面也严厉遵从学术标准。麦卡锡96页的小册子《麦卡锡主义》中包括不少于313个脚注参阅；韦尔奇先生痛斥艾森豪威尔的《政客》一书中包括100页的参阅书目和注释。咱们年代的整个右翼运动是一群专家、学习小组、专著、脚注和参阅书目所进行的团体展现。有时，右翼分子尽力寻求学术的深度和容纳的国际观，而且取得了惊人的成果：例如，韦尔奇指控阿诺德·汤因比的前史著作之所以遭到欢迎，是由于费边主义者、“在英格兰指挥若定的工党”以及英裔美国人组成的”自在主义组织“各种成员隐秘策划的成果，其意图是掩盖奥斯瓦尔德·施宾格勒愈加实在和启示性的著作。

  偏执风格不只限于咱们自己的国家和年代；它是一个国际现象。诺曼·科恩在研讨了欧洲十一世纪到十六世纪的千禧年教派之后，发现了一种继续存在的心思情结，它与我一向在考虑的东西大体相符——这种风格由特定的重视点和梦想所构成：“一个人妄自尊大地以为自己是天主的选民，全然仁慈，遭到歹意虐待，但仍能保证终究的成功；他以为对手具有巨大的恶魔般的力气；他回绝承受人类存在不行避免的限制和缺点，比方人生的时刻短、纷争、抵触，以及智力和品德层面的易错性；他痴迷于不会犯错的预言……并对此产生大局性地误解，做出总是令人恶感、常常荒诞不经的解说。

  沿着前史的长河仓促一瞥，我不由有理由猜想——不过是猜想罢了——以这种方法看待国际的心态或许是一种继续的精力现象，它简直总是影响着那么一小群人。可是某些宗教传统、某些社会结构和国家传承，某些前史灾祸或波折或许更有助于开释这种精力能量，而且火上加油，使他们更简略地主张群众运动或树立政党。在美国的前史经验中，种族和宗教抵触显然是这种好战和多疑心思的首要重视点，但阶级斗争相同也能发动这种能量。敌对利益之间的敌对或许最有利于偏执倾向的传达，这些利益是（或被以为是）彻底不行谐和的，因而它们从底子上不大简略遭到讨价还价或退让等正常政治进程的影响。当某种特定社会利益的代表（或许是由于其要求的非实在性和不行完成的性质）被扫除在政治进程之外时，状况就变得愈加糟糕。在无法做出政治商洽或做出决议的状况下，他们只能回过头寻觅他们开端的观念，即权利国际被证明是险峻和歹意的。他们经过这一歪曲的镜头，只能看到权利的结果，却没有时机去调查它的实践作业机制。一位出色的前史学家从前说过，前史最有价值的当地之一，在所以它教会咱们怎么让作业不去产生。正是这种认识按捺了偏执的开展。当然，他自己得具有一种特别抵挡力来培育这种认识，但实践状况常常会让他触摸不到启示他的作业——不管怎么，他抵挡启蒙。

  咱们都是前史的受害者，但偏执者是一个两层受害者，由于他的苦楚不只和咱们其别人相同来自于实践国际，还来自于他的梦想。

  理查德·霍夫施塔特是哥伦比亚大学美国史的迪威特·克林顿教授。他的新书《美国日子中的反智主义》被颁发普利策非小说类奖项。这篇文章改编自1963年11月在牛津大学做的赫伯特·斯潘塞讲座。

  理查德·霍夫施塔特是哥伦比亚大学美国史的迪威特·克林顿教授。他的新书《美国日子中的反智主义》被颁发普利策非小说类奖项。这篇文章改编自1963年11月在牛津大学做的赫伯特·斯潘塞讲座。

  [1]假如共济会员未能实行自己的责任，他们将会遭到怎样的责罚？许多济会人士对此非常入神。我自己最喜欢的，是一个共济会分会会员的誓词，他恳求“削掉我的头骨，让我的大脑露出在火热的太阳光下”。

  [2]在斯蒂芬·赛德格最近的著作《怎么赢得推举》中，他引用了的一句话：“给我在村子里找几个人，我就能带走整个村子。”赛德格谈论道：“在1952年和1958年的戈德华特运动中，以及在我担任参谋的全部其他运动中，我都遵从了的主张。”戈德华特议员在《为什么不成功》中写道：“我主张，咱们都要去剖析和仿照敌人的战略；他们的起效果了，但咱们的没有。

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